Выясняет, что из света Бесконечности протянулась линия света в миры, созданные и сотворенные в месте того сократившегося пространства. И в ней пять пунктов:

1) Из Бесконечности извлекло оно линию света внутрь пространства.

2) Начало линии касается Бесконечности, но не ее окончание.

3) Через эту линию распространяется свет Бесконечности в миры.

4) Все миры находятся в месте того сократившегося пространства.

5) До сокращения был Он и имя Его едины, и не может разум постичь Его.

Из Бесконечности извлекло оно линию света внутрь пространства

1) И вот, после сокращения, (1) когда осталось место пространства и воздуха, пустое и свободное, прямо в середине света Бесконечности, было уже место, в котором могли быть нээцали́м и нивраи́м, и ецури́м, и нааси́м. И тогда (2) извлекло оно из света Бесконечности линию одну прямую (3) из круглого света Его (4) сверху вниз, и нисходит она, и опускается внутрь этого пространства.

Ор пними

(1) Не ошибись, думая, что вследствие сокращения света центральной точки было какое-либо изменение в Бесконечности. Ведь нет исчезновения и замены в духовном, и тем более в таком высоком месте (см. глава 1, «Ор пними» в начале, со слов «Следует помнить...»).

Но рассматриваемое здесь сокращение сделалось новой, дополнительной к Бесконечности сущностью: так что мир Бесконечности остался во всем своем простом единстве, каким был до сокращения, как сказано «Он и имя Его едины», а произведенное над центральной точкой сокращение понимается как выход нового мира, из которого ушел свет и осталось полое и пустое место, как выяснено выше. И в месте этого пространства были созданы все миры.

(2) Не следует понимать смысл этого действия в его поверхностном значении – как человеческое действие, когда сначала действовал так, а затем иначе, и отошел от первого действия, ибо нет большей материализации духовного, чем подобное представление, поскольку Творцу не присущи случайность и изменение, как сказано: «Я АВАЯ не менял».

И хотя не говорится о сущности Творца, а только о распространяющемся от Него свете, тем не менее, поскольку нет изменений, случайностей и движения в сущности Творца, а присущ Ему абсолютный покой, то обязано так быть и в распространяющемся от Него свете, пока он еще не достиг категории «создание», то есть пока не достиг состояния облачения в кели́м. Ибо только тогда выходит он из категории «Его сущность» в категорию «создание», возникшее и получающее от Него.

И мы уже выяснили, что все новшество в основе своей приходится на кли создания, то есть на категорию имеющегося в создании «желания получить». Это желание, хоть и является духовным, но все же оно, бесспорно, образование новой формы и оно – «случай», поскольку, безусловно, не имеет места в Его сущности. Но не так в свете, облаченном в него, который не является вновь созданным, – ведь исходит он из сущности Творца как «существующий из существующего». Тем не менее, приведение в действие высшего света пропорционально кли: в той мере, в какой кли реагирует и принимает от высшего света, выпадает ему также обновление, а это, конечно, «случай».

И знай, что все обновления и нисхождение ступеней являются только степенью восприятия кли и получения им от высшего света, так как только это получает изменения и множественность. Однако свет сам по себе всегда находится в состоянии абсолютного покоя, поскольку простирается из сущности Творца. Пойми это и вспоминай при изучении этой науки буквально на каждом слове.

И пойми согласно выясненному, что высший свет не прекращает светить созданиям даже на миг и не подпадает под эти случай и обновление, так как находится в состоянии абсолютного покоя. А все обсуждаемые здесь вопросы сокращения и удаления света говорят исключительно об уровне восприятия и получения кли, то есть центральной точки.

Пояснение. Хотя высший свет не прекратил своего действия, тем не менее, кли не приняло теперь ничего от его свечения, поскольку уменьшило себя. Иными словами, уменьшило «желание получить», что в нем, для того чтобы не получать в четвертую стадию, которая и является центральной точкой, а только лишь в три предшествующие стадии, находящиеся в нем, в которых желание получать слабое, и преобладает там желание отдавать (см. п.50). Так что при этом высший свет совершенно не подвергся влиянию сокращения и не изменил характера своего действия, а точно так же, как светит в Бесконечности, он светит во время сокращения, и после сокращения, и во всех мирах без исключения и даже в мире Асия светит, не прекращая ни на миг. Но сами кели́м производят все эти изменения, потому что не получают иначе как соответственно своей величине, то есть «величине желания получить», что в них.

Из сказанного пойми слова АРИ: «Извлекло оно из света Бесконечности линию одну…» Это означает, что само место пространства, то есть опустошившееся от света Бесконечности кли, – именно оно привело к извлечению линии из света Бесконечности вследствие произошедшего уменьшения в нем «желания получить». И теперь мера получения им света после сокращения его четвертой стадии называется словом «линия» – по сравнению с предыдущим его получением в четвертой стадии, наполнявшим все место целиком. Но сейчас, когда нет у нее этого огромного желания получить, а только три предыдущих стадии, в которых желание получать слабое, считается, будто кли получает из света Бесконечности всего лишь одну линию света, и все место этого кли остается пустым и свободным от света. Потому что этот тонкий свет, получаемый сейчас, недостаточен, чтобы наполнить все место кли, вследствие нехватки четвертой стадии, которая уменьшила его. И выяснилось, что высший свет вообще не прекращается вследствие цимцума и также совершенно не меняется, когда оно извлечет свет в виде одной линии. А все это большое изменение произошло из-за уменьшившихся кели́м получения, которые теперь не смогут получить из света Бесконечности ничего, кроме очень малой части, называемой «линия», то есть в соответствии с мерой его желания, потому что не захочет оно более этой меры. И хорошо пойми это.

(3) Смысл фигуры круга был уже выяснен нами ранее (см. гл.1, п.100). Этим он говорит нам, что даже после цимцу́ма остался высший свет в виде круга, что означает – без различия ступеней. А все четыре стадии равны у него по своему достоинству (см. выше, гл.1, п.100). Причина этого в том, что понятия «обновление» и «случай» совершенно не имеют места в высшем свете. А все эти виды обновлений, о которых говорится, – не что иное, как соотношения кели́м.

(4) Не забудь, что ни в коем случае не имеются в виду воображаемые понятия в месте материальном, но самый чистый определяется термином «верх», а самый грубый и плохой определяется термином «низ».

Выше (см. гл.1, п.6) выясняется, что все, что можно понять в распространении света от Создателя и вхождении его в категорию «создание», это по сути не что иное как новшество изменения формы, которое имеется в создании, то есть категория возникшего в свете «желания получить», отсутствующего в Создателе. И по этой причине определяется творение как удаленное, грубое, ничтожное и низкое по сравнению с Создателем, поскольку отличие формы от Создателя образует все эти свойства и выводит его из категории «Создатель» в категорию «создание».

Ты также узнал, что отличие этой формы, то есть «желание получить», не раскрывается за один раз, а образуется постепенно, в последовательности четырех стадий, и завершается форма создания в полной мере только в четвертой стадии.

В связи с этим находим, что если форма его желания получать самая слабая, что соответствует первой из четырех стадий, то она считается ближе к Создателю, и она важнее, чище и выше, так как изменение формы в этой стадии не столь велико, как в трех последующих стадиях. А стадия 2, желание в которой больше чем в стадии 1, считается более удаленной от Творца, более грубой, более ничтожной, более низкой, чем первая стадия. И так вплоть до стадии 4, которая более всех удалена от Творца и грубее, ничтожнее, ниже всех.

И в этом смысл сказанного АРИ, что линия протянулась «сверху вниз» – то есть от первой стадии до находящейся ниже всех четвертой стадии (исключая ее саму). И понятия верх и низ, о которых говорится, появляются сейчас, с выходом линии, потому что до начала свечения линии, то есть во время сокращения, неразличимы там верх и низ (см. гл.1, п.100).

Однако после того, как она получила свет лишь в виде линии, иными словами, не получила его во все четыре стадии, а лишь в три первые стадии, что в ней, четвертая стадия остается беспросветной тьмой. И вот только теперь раскрылась стадия 4 как стадия ничтожная, грубая и низкая, когда выше нее оцениваются также и три предшествующих стадии по тому, насколько они чище и ближе к Создателю. Тогда как во время цимцума, когда исчез свет из всех четырех стадий одновременно, еще не было такого различия между стадиями (см. гл.1, п.100).

Начало линии касается Бесконечности, но не ее окончание

2) (5) Вершина линии исходит из самой Бесконечности (6) и касается ее, однако окончание этой линии (7) внизу, в конце ее, не касается света Бесконечности.

Ор пними

(5) То есть первая стадия из четырех, как это выяснилось в предыдущем пункте.

(6) Потому что первая стадия, являющаяся вершиной, наиболее близка к Бесконечности, то есть к Создателю, и поэтому считается как бы касающейся Его, так как отличие в изменении формы первой стадии не столь заметно, чтобы отделить ее от Создателя.

(7) Внизу, в конце ее - указывает на четвертую стадию, которая дальше всех и ниже всех (см. гл.2, п.4) и не получает теперь высший свет и, следовательно, не касается света Бесконечности, а отделена от него.

Через эту линию распространяется свет Бесконечности в миры

3) И через эту линию притягивается и распространяется свет Бесконечности вниз.

Все миры находятся в месте того сократившегося пространства

4) И в месте пространства того (8) создал и сотворил, и произвел, и сделал все эти миры.

Ор пними

(8) Этим он намекает на четыре мира, называемые: Ацилу́т, Брия́, Ецира́ и Асия́. И они заключают в себе все миры, которых по отдельности не счесть. И эти четыре мира исходят из четырех вышеупомянутых стадий:

из 1-й стадии – Ацилу́т,

из 2-й стадии – Брия́,

из 3-й – Ецира́,

из 4-й – Асия́.

До сокращения был Он и имя Его едины, и не может разум постичь Его

5) (9) До этих четырех миров была Бесконечность, (10) Он един, и имя Его едино в единстве чудесном и скрытом, и (20) нет сил даже у ангелов, близких к Нему, и не постигают они Бесконечность, ибо нет такого разума творения, который смог бы постичь Его, поскольку (30) нет у Него ни места, ни границы, ни имени.

Ор пними

(9) называемых Ацилу́т, Брия́, Ецира́, Асия́ (см. предыдущий пункт) и включающих в себя абсолютно все миры. До них всех, то есть до сокращения, эти четыре стадии не различались, как одна выше другой, а были в так называемом «простом единстве» (см. гл.1, п.30, со слов «Однако сказанное выше»), – без всяких отличий между ступенями и между светом и кли, а в состоянии «Он и имя Его едины».

(10) «Он» указывает на высший свет, а «имя Его» указывает на желание получить, обязательно присутствующее там (см. гл. 1, п. 30, со слов «Не удивляйся»). «Имя Его» в гематрии – «желание», что указывает на «желание получить».

(20) То есть, теперь, после того, как созданы миры, даже у ангелов, являющихся творениями наиболее близкими по своей духовности, нет постижения в Бесконечности.

(30) Поскольку там, в Бесконечности, «Он и имя Его едины» и совершенно неразличимы там ни место, ни кли, как сказано выше, поэтому неспособен разум творения постичь Его, так как нет постижения света без кли.